”院内原先联有水有山有竹，宜风宜雨宜晴…”东堂子胡同号，旧时的门牌是东堂子胡同号，在胡同西段北侧，是座坐北朝南的入院落，建筑面积为平方米…赛尚阿在清嘉庆十年年中举人，曾任内阁学士理藩院尚书，又被颁发过头等侍卫，最后官至步军统领主办大学士…年任北京大学校长，五运动愈演愈烈后被迫辞职…《顺天府志》载有“此次总理衙门义所取简陋……白鱼仅有将大门酌加改动东堂子胡同75号——蔡元培故居【故居讲解】　　东堂子胡同科东城区建国门地区，是东单北大街路东从南往北数的第六条胡同，自西向东交流东单北大街与朝阳门南小街，长700多米，胡同南侧与协和胡同相连。　　明代，称之为“堂子胡同”（旧时苏沪方言称之为妓院为“堂子”）；清代因与“金鱼胡同”北面的“堂子胡同”混淆，欲将此“堂子胡同”改名“东堂子胡同”，彼“堂子胡同”改名“西堂子胡同”；“文化大革命”中一度改名“瑞金路十二条”，后复称“东堂子胡同”。　　胡同内有北京市文物保护单位——总理各国事务衙门建筑遗存，现为公安部接待站和宿舍。《天咫偶言》载有：“总理各国事务衙门在东堂子胡同，故大学士赛尚阿弟也。

”院内原先一联成：有水有山有竹，宜风宜雨宜晴。赛尚阿，字鹤汀，正蓝旗蒙古人，阿鲁特氏，是当代国学大师赵朴初的外高祖父。赛尚阿在清嘉庆二十一年（1816年）中举人，曾任内阁学士、理藩院尚书，又被颁发过头等侍卫，最后官至步军统领、主办大学士。咸丰元年（1851年），因在与太平军登陆作战中接连失利被罪，其宅第亦被获罪。

咸丰四年，赛尚阿的宅第被改回铁钱局公社；咸丰十一年，铁钱局公社改回总理各国事务衙门。《顺天府志》载有：“此次总理衙门义所取简陋……白鱼仅有将大门酌加改动，其余则稍作整理，不用轻行改修。

”　　东堂子胡同75号，旧时的门牌是东堂子胡同33号，在胡同西段北侧，是一座坐北朝南的三进院落，建筑面积为368平方米。现在的街门是利用一间推倒座南房后建的，无规矩可言。一进院有推倒座南房5间；二进院有南房4间，北房3间，东、西两侧各有耳房1间，有东、西厢房各3间；三进院有带上前廊的北房3间。

院内房屋皆为起脊通瓦房。蔡元培从1917年到1920年同住于此，当年，一进院的推倒座南房是客厅。　　1985年10月，东城区人民政府将其作为“蔡元培故居”发布为文物保护单位。

　　【人物讲解】　　蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。清光绪十六年（1890年）中进士，进翰林院任修撰，曾任绍兴中西学堂监督。1902年，与蒋观云等发动的组织中国教育会，创立爱国学社和爱国女学。

1904年，与陶成章等的组织光复会，被荐会长；次年参与同盟会，为上海分会会长。1907年，回国德国求学。1912年，任南京临时政府教育总长。

1915年，在法国与李石曾、吴玉章等兴办勤工俭学勤工俭学不会。1917年任北京大学校长，五四运动愈演愈烈后被迫辞职。1927年，任国民党大学院院长，后调任中央研究院院长。九一八事变后，主张抗日，与宋庆龄、鲁迅等的组织中国民权确保同盟。

有《蔡元培全集》传世。　　1940年3月，蔡元培先生在香港逝世后，周恩来敬献了手书：从章太炎到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。　　纵观蔡元培的一生，先生是民主革命家，是社会活动家，更加以职业教育家闻名于世。

说道到蔡元培，人们习惯称之为其为“北京大学校长”，北大也以有“蔡校长”而自豪。只不过，蔡元培并不是北大的首任校长，在他任校长之前先后有严复、章士钊（由马良代理）、胡仁源四任校长；而且，他兼任校长的时间也不很长，只有两年多的时间。但他的教育思想与教育改革的影响却十分大，说道到北京大学校长，人们大自然想起蔡元培，大有“都为巫山不是云”的韵味。　　顾颉刚在《蔡元培先生与五四运动》一文中回想：“1917年初，蔡元培先生来北大，逐步使北大再次发生了极大的、质的变化。

他回校第一天，校工们排队在门口恭恭敬敬地向他行礼，他一鼓吹以前历任校长目中无人、不予理睬的惯例，干下自己头上的礼帽，郑重其事地向校工们返鞠了一躬，这就使校工和学生们深感吃惊。”　　蔡元培在任北大校长期间，在北大的组织了“进德不会”，指出“私德不建，连累社会”，意图以转变士风以影响社会风气。

蔡元培认为，会员的效用有三：一，可以绳己；二，可以律人，三，可以止谤。他感叹于“北大之被谤幸矣，而止谤莫加苦读。

”　　进德不会会员分三种：　　甲种会员：不嫖，不赌博，不纳妾。　　乙种会员：不嫖，不赌博，不纳妾，不做到官吏，不做到议员。　　丙种会员：不嫖，不赌博，不纳妾，不做到官吏，不做到议员，不吸烟者，不饮酒，不食肉。

　　蔡元培先生毕竟“乙种会员”，所持“五戒”，一生不改置产业，没艳闻。孟子曰：“无恒产而有恒心，惟士为能。”先生可谓“士”之楷模。

冯友兰指出，蔡先生的人格感召力甚至比“兼容并包”的教育思想还最出色。　　蔡元培先生的办学方针是“思想权利，兼容并包”。

倡导学术民主，‘主张不论什么学派，只要持之有故，言之有理，就不应容许其不存在；有所不同主张的教员，无分新旧，不应容许其权利讲学，让学生权利展开辨别和自由选择。指出教学内容要“古今中外”，甚至减少了戏曲、小说等课程，在教师的自由选择上堪称不拘一格，唯才是荐。顾颉刚回想：“那时北大不但聘用左派和激进派人士李大钊、陈独秀当教授，请求西服革履的章士钊、胡必要教授，还聘用穿马褂、拖着一条宽辫的帝制为首人物辜鸿铭来教英国文学，甚至连赞助商袁世凯称帝的筹安会发起人之一的刘师培，也攀上了北大教坛。

”从当时北大教授的年龄结构看，既有年过花甲的辜鸿铭，又有年仅二十四岁的梁漱溟。而且，梁漱溟既无大学学历，又是报考北大的落榜生。

但是，蔡元培看到梁漱溟在《东方杂志》公开发表的《贫元次疑论》，决意请求梁漱溟到北大讲授印度哲学。　　自蔡元培任北大校长开始，北大就对学生采行“来者不拒、去者不平”的管理方式。蔡元培先生拒绝“各学系有缺额时，皆得缴旁听生”，还批准后拒绝入学的女生王兰为北大旁听生，对外开放女禁。

一时间，震撼了北大，震撼了北京。　　一位当了几十年中学校长的先生对我说道：“蔡先生‘思想权利，兼容并包’的办学方针对解放思想、增进学术发展显然很有意义，但我在实际中一直没有能做。

”　　对于教育，我是外行；对于这位先生的感叹，大自然更加不肯置喙。刚好手头有一篇王石川的文章——《我们为何要缅怀蔡元培》。

文曰：　　“我们缅怀蔡先生，只不过是为了一倒入胸中之块垒。四年前，北大改革轰轰烈烈，但最后无疾而终，不了了之。北大哲学系教授韩水法在《世上已无蔡元培》中感慨：无论想要做到而做到不成蔡元培的，想寻而觅不得蔡元培的，或者非常简单地想以蔡元培为论事的，都面对着一个少有嘲讽意味的事实：时至今日，就中国大学（内地范围）的改革和发展来说，蔡元培仍然是一座可望而不可及的高峰。世上已无蔡元培！。

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